大家好，今天小品关注到一个比较有意思的话题，就是关于修仙始终路的问题，于是小编就整理了3个相关介绍修仙始终路的解答，让我们一起看看吧。
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一、人怎样才可以修仙成功?
够拽！！！佩服
拜师,修今身,当然天赋与缘分很重要,可遇而不可求.当然不是修道之人皆成仙的.
可以去少林，修生养性
师傅说任何时代都不会没有修仙的道路，即便是信息混乱人心浮动的现代也是如此。
若要修仙必然要立下大志向，这点是首要。
不过金丹大道，无师不成，而师者可遇不可求，那么我等学人就是坐以待毙么？自然不能，那么我们可以做点什么呢？
其实金丹秘诀说来至简至易，但行之艰难，“无师不成“的说法其实有两层含义，一层是没有师傅你如何得传口诀？二层是没有师傅在旁指点，你根本没法修炼下去，说白了这里师傅的作用就是Q&A；而你的Q只有师傅才能A，你想破头都想不到的东西，师傅一句话就能点破，这不是什么神秘的事情，道理很简单，这是前人千锤百炼的经验，岂是小聪明能想通的？
所谓“顺则生人，逆则成仙”，很多人对这句话的理解只知其一，不知其二，其实顺逆不是相对的，而是统一的，做一个思想健全合格的人，才是成仙的基础；师傅曾说很多人为了求仙把自己搞得精神都是失常了，整天神神叨叨，试问神仙有这样的么？
所以真正遇到真师，踏入丹道前，先要做个正常人，修仙的目的是为了踏入仙籍，不是为了进入精神病院，这点切切，说到这里，一些同好可能要反对，说古书上记载不是一些神仙还驻世凡尘的时候，表现得疯疯癫癫么？呵呵，我这里只能说您看的是神话，而非实际。
丹道中常说性命双修，这说明性命是相辅相成的，“性命”者，随着修炼阶段的不同，也有变化，欲丹道修炼者不可不察。
我前面说了，修仙先做人，很多同好误把这里的“做人”用各种世俗宗教的所谓道德标准来要求自己，尚且无“道“但“貌已岸然”，这只能说求形不求质，最后只是缘木求鱼。
修性是为了求“真”，“真”的第一步恰恰不是脱俗，而是世俗，那种一立下修真的志愿就觉得和世界格格不入者，或者感觉就需要逃避世俗着，都是错误的。
世俗亦有道，虽然修真的最终目的是为了脱俗，但开始不必也不能执著于脱俗，否则以后为了积累功行，如何入世教化世人？自古以来没听说不懂世情的神仙。
再者修真途中外魔内魔来干扰，光是采用抵御的方式是消极的，而化魔为己修炼护持，也是功德一件，而魔者无一不是世俗的幻化，举个例子，黑客帝国里消灭史密斯最好的方法就是被他感染，只有这样才能全盘了解他，同样修性也是这样，不论好坏，读懂它最重要，而非单纯排斥它们。
当年白玉蟾童身修炼，却多次炉鼎倾倒，就是这个道理，盖食色人之天性，堵不如疏。
但疏导，却非放任，这点不可不察。修炼之人只知道堵决，而不知道疏导，等于坐在火山口上。
而丹道修炼，老人未必比青年人慢，甚至更速，盖老人看透世情，死心不动之故，古来各祖晚年遇真多，也是这个原因。
和修性比，修命者术耳，性命双修固然，但前为道，后为术，但术者无道之人亦可运用（一定程度上），如不秘传择人所教，贻害天下。
待续。。。。
二、什么修仙法诀能让我成仙!发贱的人别过来!人家很认真的。
以
心注定玄关一窍，即以心息相依之法，吸气入之，进则绵绵，出则微微，出息未已，即以入息继之。若心不
守窍，则息虽入，而神不注，则其关不开；必念念不离而后可。若息不入窍，则心虽守而气不贯，其关亦不
开；必息息归根而后可。纵心息俱到，而任其出入，则气不聚，而其关亦不开；必若钟离所谓多入少出而后
可。兼此三者，勿助勿忘，缓急中度；勿忘即用功不辍，勿助即不须提运助长；以神定气盈，充满丹田，而
窍必开、精必至也。譬如密室之中，香烟一缕，始甚微耳，若火不绝，其烟渐渐笼满室中，而空窍所通，无
非透射之处。人身真气，始而腹中，渐而开窍，渐而四肢百骸，亦复如是。能积气便能生精，不越片时，而
真气周流，真精自生。所谓九还成大药，片响显神功也。此窍一开，百窍俱开，有病即于病后微带热痛，或
三四日或七八日，其痛即止，病亦随去。无病即补助，以至交媾还丹，得胎脱胎，超脱神化；皆时候至而妙
窍开，不假人力造作而成者。真精生时，只要气足神充，不终日而即达四肢百骸，皮肤状如虫行；如是紧紧
用功，顷刻不放；任督二脉，交于唇间，坎离乾坤，小周大周，三车三田，头面涌泉，无处不到。如是刻刻
不放，功效无穷，各各不同，结胎脱胎，日合月合， 出神入化，尽从此口诀始终妙悟，皆自然而然，而莫
知其所以然也。
三、修仙的途径简介
道教神仙 神仙学说 神仙的特点 成仙的基础
修仙的途径 神仙的等级 先天尊神 元始天尊 灵宝天尊
道德天尊 玉皇大帝
太乙救苦天尊 三官大帝
四御 土皇
西王母 雷祖 星君 真武大帝 文昌帝君
五星七曜星君
四灵二十八宿
斗姆 六十甲子神 山川河海及雷部诸神 东岳大帝 碧霞元君
雷部五元帅 雷公电母
龙王 雨师 风伯 土地神及地方保护神 城隍 门神
土地 灶神 财神和福禄寿星 财神
福禄寿星 冥司神灵 酆都大帝 十殿阎王 得道仙真 观音 八仙 妈祖
关帝 吕祖 王灵官
临水夫人 三茅真君
保生大帝 开漳圣王 三山国王 修仙是一个由平常的人变为超乎异常的仙真的过程。根据道教固有的形神观，修仙必然对自身的形体与精神同样地关注，因此道士们长期探寻的成仙之途都是沿着「形神俱妙，与道合真」的方向。不过历代道教徒所侧重的修仙之途不一，所尝试过的具体方法更是难计其数，就其要者言之，大约有以下几种主要的探索。
目录
1 服药 2 炼气和导引 3 内丹 4 积累功德 5 不忘本 6 注释服药
起源
服药包括到仙境中取得长生不死之药和按方合药两大类。本来在战国初从事寻找通仙之途的方士们主要是到海上三神山等处去寻找长生不老之药，到了大约西汉时，便有人用人工的方法来合药。所用的原料以金石为主，所成的产品多称为金丹、金液。西汉末东汉初已经在社会上流传着许多丹书，如《太清金液神气经》、《黄帝九鼎神丹经》等，说明当时炼丹的理论与技术都已相当发达。
盛衰
不过合丹药需要很大的投入，同时，因为多用金石为原料，不少原料和生成物是有毒的，炼丹家用自己和别人的身体做了大量的服丹的试验，结果发现其副作用很大，所以在唐代炼丹术达到 *** 之后，人们也同时发现了它的弊端，到了北宋以后，敢于服丹的人越来越少，其法走向衰落。与炼丹术同时发展的还有以铅、铁等贱金属炼成药金、药银等「贵金属」的黄白术即炼金术，不过合成的金银只在外观和某些属性与金银相似，而不是真的金银。
影响
金丹黄白术最后都走向了衰落，但它们是人类企求人工控制物质变化、从事实验化学研究的先驱，在人类的文明史上占有重要一页。这一点，请参看本资料库中有关「道教与人类文明」中的相关部分。在唐代和唐代以前，金丹术是修仙术中最占重头的部分。
炼气和导引
神仙家很早就将服气、炼气作为修仙的基本手段，即使服食金丹，也常将之与炼气结合起来。战国时著名文学家屈原写下《远游》，其中就提到服气的法门。后来在道教中服气的道术有很大的发展，包括服炼外气、存思、守一、胎息等等纷纭多姿的功法。不过功法虽多，在道教中这些服气方法都是作为修仙的主要的或者配合辅助的方法被采用，后来传到社会上，成为一般老百姓都能锻炼的身功法，那是后话了。与服气相关的另一类方法是导引和 *** ，它们也是被当成伋引气血、吐故纳新的炼气法门引入仙术的。
内丹
内丹术是在服气的基础上发展起来的。东汉末，魏伯阳写下《周易参同契》一书，将金丹术与内炼结合起来，但其学说当时影响不大。到了隋唐时，金丹服食的弊病越来被人所认识，所以道门中便有人转而重视开拓体内固有的资源精、气、神以炼成长生不老之躯。这种方法称为内丹术。之所以有内丹之称，是相对于传统的以体外的金石为原料的金丹术而言。内丹术的许多理论、术语都取自传统的金丹术，但其立足点实大不相同，所以特称为「内」，而将原来的金丹术称为外丹。两种丹法都常以金丹、大丹、金液还丹为称，一部丹书是讲内丹还是外丹，要具体看其中讲炼丹过程和功法时以甚么为原料（丹书中常称大药）。从唐历宋，内丹术渐渐代替原有的外丹术，成为修仙术中的主流。
积累功德
为人举行各种宗教仪式、法术，以积累功德，最后到达仙人的境界。道教素来擅长于举行各类法术为民众和社会消灾祈福，这类法术又都形成了具有很强针对性但又具有许多共同特征的仪式，道门中称科仪、科范、仪范，其中以斋法和醮法为主要表现形式，所以一般斋醮联称，泛指各类仪式。这些仪式是沟通人神的主要途径，道门中认为，施行的结果是为民众排难，同时又是为自己积功，虔诚行之，久则成道。宋元之际的郑所南在《太极祭炼内法》[1]中说：「（能自信笃、用心专）始则积功，终则成道」。又说：「其于能始终深心行此祭炼内法者，愿护是人永无灾难，愿学神仙者速成神仙，一一终当超行于至道也。」郑所南所说的速成神仙、成道，都是说主持科仪为民解忧对行道者本身也具有深刻影响，最终能使之成功自己的宗教理想，跻身于神仙之林。
不忘本
在人间建功立业而又不忘根本，功成身退之后，也能成仙，或死后封神。大凡历朝祀典中进入道教神谱的，如关帝、都天大帝（张巡）、岳元帅（岳飞）等，都是这一类功德成神者。应当指出，道教的修仙途径虽然有上述种种分别，但在实际的修仙活动中，却是诸法共修，相互配合的。同时，不论从事哪一类修仙秘术，行之者都必须立心行道积德，不断检束身心，使本心净明，杂念尽去，而且行善于世。严格说来，前面提到的几种基本的修仙方法，属于「术」的范围，而这里说的行道积德则是其道德上的要求，两者相互配合，才能修成大道.
↑ 为亡灵超度的仪式之一，其要在凭法师的功力和法术的神奇功能，使亡灵经过水火的洗涤、冶炼，达到形神俱妙与道合真，升上天堂
到此，以上就是小品对于修仙始终路的问题就介绍到这了，希望介绍关于修仙始终路的3点解答对大家有用。
