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扁鹊为什么不是医圣？
在中国古代，能被称为“圣人”的有两种人。
一种是像孔子这种对民族文化产生重大、深远的影响，孔子的儒家思想引领了中国两千多年的文化，直到现在，还依然散发着不朽的魅力。
另外一种是某个专业领域中取得至高的成就，比如说酒圣杜康、诗圣杜甫、医圣张仲景。一般来说，一个领域只能有一个圣人，所以即使后面有很牛逼，贡献很大的人也不会被称为圣人。
我们大部分对扁鹊（秦越人）对认识是一教科书上一篇文章，《扁鹊见蔡桓公》，说的时蔡桓公炜疾忌医的故事。从文中我们还能发现另外一件事，那就是扁鹊可以看人脸色知道病的轻重，也就是后世中医望闻问切四诊中的望诊。
事实上，扁鹊在诊视疾病中，已经应用了中医全面的诊断技术，即后来中医总结的四诊法：望诊、闻诊、问诊和切诊，当时扁鹊称它们为望色、听声、写影和切脉。
相传扁鹊曾编撰过颇有价值的《扁鹊内经》9卷和《扁鹊外经》12卷，可惜均已失传。
而张仲景，则是第一个将理论和实际相结合的人。他所著的传世巨著《伤寒杂病论》、确立的六经辨证论治原则，是中医临床的基本原则，是中医的灵魂所在，也是后学者研习中医必备的经典著作。
我们不说扁鹊和张仲景谁的医术更胜一筹，只能说，张仲景对后世产生的作用和影响更高。
扁鹊可惜在没有铸书立道，如果《扁鹊内经》和《扁鹊外经》没丢说不是又是另一种说活～这个事，谁知道呢。
我是小茶楼说历史，以一种轻松有趣的方式解读不为人知的历史人物故事，感兴趣的朋友可以关注我。
称圣一定要有其擅长领域的文字内容传世，这就像大学生要写完论文才能拿毕业证一样，这个东西可以向后代展示你的水平。孔子虽然自己没有写，但是却有弟子记录其言语，形成了《论语》，所以孔子成了圣人，扁鹊的医书失传了，所以他只能是神医。
可能是听说过古代有所谓“十圣”之说，其中“医圣”给了张仲景，所以有些奇怪。的确，张仲景在知名度上可能比扁鹊要低一些，给其“医圣”的称号是会让一些朋友感到不可理解。但医圣并不意味着此人医术一定是古代第一（比如关羽是武圣，但同时代的吕布或赵云可能还是要超过他）。张仲景对中医的贡献主要是提出了阴阳相生和五行本原两大理论，这是中医理论中两大纲领性理论，而非一般旁枝性学说。就称号来说，扁鹊号称“脉学之宗”，和华佗也曾共有“神医”的称号，孙思邈更是得到“药王”美誉。他们都是中医史上的伟大人物，都是我国古代伟大的医学家。所以，我个人认为，不一定要在他们中分出什么高下，或为其中的某个人感到不平。他们都是我们的骄傲
中医界的六大鼻祖都是谁？
针灸之祖——黄帝是传说为中原各族的共同领袖。现存中医至高宝典《内经》就是托名黄帝与歧伯、雷公等讨论的言论集成的一部著作。黄帝内经有较大的篇幅是论述经脉气血的生理以及用针灸治疗疾病方法，流传到后世分为《素问》《灵枢》两本。这本书治疗方法多用针刺，后人也把《灵枢》叫做针经，黄帝也自然被称为针灸的鼻祖。古人写书传道，喜欢拖圣人之名，像学生写作文引用权威名人名言一样。这里的黄帝我们看作是一个个智慧古人的代表就好了。

脉学之祖——扁鹊，姓秦，名越人，是战国渤海郡郑(今河北任丘)人。相传他饮过“上池”水后，具有透视人体生理的功能。对人体经络、气血都能看得清清楚楚，擅长把脉，诊断疾病。《史记》记载也一太子尸厥正要入馆，扁鹊路过把脉说有救，一针下去太子死而复生；另有齐桓公未病，扁鹊通过望诊，而知其不治将恐深，后五日将不起，名闻天下。古书中记载的扁鹊都很神奇，还具备特异功能等，其实他只不过是一位善于诊断的高手，通过望诊、切诊（把脉）而知疾病所在。后世很多医家也喜欢用这一套来玄弄病患、让别人觉得自己很神奇。只要掌握了中医的四诊（望闻问切）这一门技术，平常人也能达到那样的水平。

外科之祖——华佗又名敷，字元化，后汉末沛国(今安徽亳州)人。我们都知道他是被曹操杀死，因为他建议的方法是开颅治疗。华佗医术很高明，精通各科，对外科尤为擅长，是中医外科的巅峰之人。史书记载他对“肠胃积聚”等病，先饮麻沸散（麻醉），施行腹部手术治疗。华佗死前在监狱中把他的经验书籍托给一个狱吏保管，但那人怕连累自己一把火烧掉了，所以中医外科这一门技术也就断了根，后世只有中医内科见长。

医圣——张仲景名机，汉末向阳郡(今河南南阳人)人。相传曾任长沙太守，当时瘟疫流行，病死者很多。痛恨于宗族死了几百人，发誓写书，著《伤寒杂病论》总结归纳了汉代300多年的内科临床实践经验。《伤寒论杂病论》相当于一本临床操作手册、遇到什么的症状表现归纳起来用哪一条方治疗。书中的方后世称为“经方”，经典经验之方。只要用对了临床可以“一剂知二剂止”，像普通的感冒一般三包药能全好，桂枝汤、小柴胡汤就是典型代表。想要成为中医临床大家，可以不看黄帝内经但一定得熟读伤寒论。黄帝内经属内功心法，那么伤寒论属则是实用绝技。张仲景被成为医圣一点都不为过。

药王——孙思邈唐朝京兆华原(今陕西辉县)人，医德高尚，医术精湛。他著的“大医精诚
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