大家好，今天小品关注到一个比较有意思的话题，就是关于本居宣长的问题，于是小编就整理了2个相关介绍本居宣长的解答，让我们一起看看吧。
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一、日本物哀内容简介
《日本物哀内容简介》是本居宣长以“物哀”论为主题的著作集，对日本文论贡献巨大。他在《紫文要领》与《石上私淑言》等作品中强调，“物哀”与“知物哀”就是对人性的理解、人情的重视、人心的触及、对人意的解悟，以及拥有贵族般的超然与优雅、女性般的细腻情感。这代表从自然人性出发，不受道德束缚，对万事万物包容、理解与同情，尤其是对思恋、哀怨、忧愁、悲伤等深刻情绪的共感力。
本居宣长认为，日本文学的创作宗旨在于“物哀”，作者只是将观察、感受与感动如实呈现给读者。以物语与和歌为代表，日本文学作品旨在传达“物哀”的情感，与读者分享这份深刻而细腻的情感体验。这不仅体现了日本文学的独特魅力，也反映了日本文化中对情感的深刻理解和尊重。
本居宣长的“物哀论”不仅丰富了日本文学理论，也为后世文学创作提供了重要的思想资源。通过深入探讨情感的细腻表达与共感力，本居宣长的作品激发了人们对情感世界的深入思考，对日本文化中对情感的细腻捕捉与展现进行了高度提炼。这些理念不仅影响了日本文学的创作，也对世界文学产生了深远影响。
在本居宣长的“物哀论”思想指导下，日本文学作品在情感表达上追求细腻、深刻，通过对自然、人物情感的细腻描绘，展现出独特的美学特征。这种情感的深度与细腻，不仅体现在对个人情感的深入挖掘，更体现在对社会、自然环境的深刻理解和共感，从而展现出日本文学的深厚内涵与独特魅力。
总之，本居宣长的“物哀论”不仅是日本文学理论的重要组成部分，也是对情感世界深刻理解与表达的典范。通过对其作品的深入研读，读者可以感受到日本文化中对情感的细腻捕捉、深刻理解和高度提炼，从而对情感世界有更深层次的理解与感悟。
二、本居宣长的国学理论
本居宣长所处的历史大背景，是 17～19 世纪日本学界风行的“古道学”思潮，它是日本在隋唐时期大量吸收中国文化、德川氏锁国政策施行后日本民族精神重建的反映。复古学思潮的发端与文艺复兴类似，均为对本民族经典古籍的总结与再阐释，但民族主义的复古学者们在整理古籍时因时生义地添加了自己的思想。本居宣长的老师贺茂真渊，确立了通过考据“完全摆脱中国思想”的治学目标，一直为后世的复古追随者们效法。
贺茂治学的侧重点在于治平，他将武士道的尚武精神理想化，认为儒道二家的浸染使大和民族失去了“丈夫的精神”。本居则在文论与艺术领域用力较勤，他明确地将文学与伦理学剥离，以“物哀”作为评判文学好坏的标准，并最终归结于日本民族固有的自然主义的艺术理念。由此演绎，本居在神道神学方面亦有建树，初步确立了日本民族国权主义的理论基础。
以本居宣长为代表的复古主义学者，再发现并阐扬了日本民族的文化精神，其历史意义不可低估。当然，更多的中国学者将目光的焦点集中在复古派的消极效应上，主要是为专制与排外辩护，神话感性，排斥理性，使明治维新后的日本时时走向歧途。
他出身于商业资本重要中心之一的伊势松坂的町人家庭。在其文学研究中，他把对于封建意识形态，特别是对于儒教的道学的批判向前推进了一步。其次，在其语言学研究中，给作为古典学的国学开辟了新的生面。但同时，由于他崇拜古典，作为创世纪式神话的信奉者，他的神学观念达到了荒谬的地步，他把国学中合理的成分加以歪曲而塞进了这种观念之中。一句话，国学的优点和缺点，在他身上都最明确地表现出来了。
在他的世界观中最具特点的，是他的文学——歌学论中的“事物的幽情”说和复古神道，他已经不是奈良朝文学的赞美者，而是更为成熟的平安朝文学的赞美者，从而把文学——歌学的本质同伦理学区别开来，作为评价文学的尺度，以“幽情”的观念代替了善恶的观念。这亦是在他的世界观中最具特点的文学歌学论。
他在《源氏物语》中看到了独立于道德之外的文学的深刻的本质。在他看来，文学既不是“为了教人”，也不是以“雄壮”与否为价值尺度的。
他认为，文学是根据事物所触发之幽情，不管好事坏事，只按内心所感而挥发出来的艺术。说这是不合乎道的事，那是不应该有的事而在心中加以选择取舍，并非文学的本意。大凡谏止不善，乃属治国教人之道，所以不正当的恋爱等等，当然是应该深戒的。然而，文学与教人之道无关，是以事物的幽情为主的另一种道，所以无论在什么情况下，也要抛开事情的善恶，不应加以可否。虽说如此，并不是把不好的行为说成是好事，只是说写出来的文学要有幽情才算最好。一切物语文等都要按照这个意思好好玩味，来理解其中的情趣。所以“专写大丈夫雄壮的心情，认为男女的爱情柔媚可耻而不说”，“这都是粉饰表面，不是人的真心”，因此决不能给人以感动（幽情），作为文学，这是不可取的。这样，单就承认艺术的独立价值，排斥了道学对艺术的评价这一点来说，本居宣长所尊重的是平安朝的文学而不是奈良朝的文学，所选择的是“弱女风格”而不是“丈夫风格”。他的这种主张，不外是针对以儒、佛的“慧黠”矫正人情的封建道学，来肯定“直雅”之心，肯定人类的“真实心情”的权利。
这样的艺术论，就他来说，是同古代日本在没有“恶神作乱”时就“直情径行，即得中正而道自备”或者“人欲即天理”那种自然主义的伦理说——快乐说结合在一起的。“天地自然”之道的主张，在这里明确地达到了对于人类的自然和自然欲求的率直的肯定。这种文学论，也可以说是把近松、西鹤等俳人在创作中，在相当程度上，早已实践了的事情加以理论化的。
到此，以上就是小品对于本居宣长的问题就介绍到这了，希望介绍关于本居宣长的2点解答对大家有用。
