除了“猕猴变人”之外，西藏早期的宗教本教也有关于世界的创造和人类出现的传说。

本教，也叫做苯教，是西藏的本土宗教。在藏传佛教在青藏高原普及之前，本教在西藏占据统治地位。和各民族原始宗教一样，本教崇奉天地、山林、水泽等自然物，赋予其神鬼精灵概念，重祭祀、跳神、占卜、禳解等。但本教又不同于一般原始宗教，其具有人为宗教的特征，即：有教祖丹巴喜饶（还有其他称谓），有丰富的经典教义、教礼教规和寺庙，还有相当的权力和势力。

本教认为，从地、水、火、风、空五大精华中，形成一块巨大的卵，卵外边的蛋壳生成白神岩；卵内层的蛋清转变为白海螺旋转；中间温热的卵液里，产生六道有情。卵液又凝结成十八块，其中又变成一块螺形一白卵，从中出现一个有希冀之心的人。人的疮孢状的皮肤上出现了眼、耳、鼻、齿、脚等器官，之后有了叶门王，他与曲嘉氏结合繁衍人类。

本教所说的“叶门王”“曲嘉氏”，都是西藏古氏族名。这个神话故事细细分析起来，其实挺有意思的。

首先是宇宙起源问题。本教认为，宇宙最早是个“卵子”。对于这个说法，我们并不陌生。在汉族的神话传说中， 天地在未开辟之前，也是混沌如一鸡子。后来盘古用神斧劈之，天地才分开的。

为何这两个民族的先民，对宇宙的起源有如此一致的认识？私以为，这是因为，在上古时期，先民们对于宇宙和生命的起源缺乏科学的认知，因此常常借助想象和象征来描绘这一过程。卵作为一种具有孕育和保护生命功能的物体，自然成为了描述宇宙起源的理想象征。

此外，这种学说的出现，也与古代的生殖崇拜有关。在许多文化中，卵被视为生命的起源，因为它与生育和繁殖紧密相关。因此，人们可能将宇宙的起源与生命的起源相提并论，从而产生了“卵生说”这一观点。

其次是“叶门王”“曲嘉氏”婚配后出现人类的传说。这是不是特别像族外婚制？

族外婚是指在不同氏族或不同民族之间的婚姻关系，即婚配双方属于不同的氏族或民族。这种婚姻关系在人类历史上曾普遍存在。举个例子，辽朝的皇族姓耶律氏，后族姓萧氏，帝后结合，必然耶律氏娶萧氏，这种两姓为婚的制度，就可以视作一种“族外婚”。

“族外婚”的出现，不仅有助于解决遗传问题，增加基因多样性，减少遗传疾病的发生，还能通过婚姻的形式，促进氏族或民族之间的联盟和合作。通过婚姻关系，不同氏族或民族之间可以建立更为紧密的联系，形成更为稳定的联盟关系。这对于维护社会稳定、促进经济发展和文化交流都具有积极的作用。

本教将“叶门王”与“曲嘉氏”尊为人类之祖，就是因为自从这两个氏族结合之后，青藏高原出现了一个稳定的政治联盟。正是因为有了这个联盟，两个部族的人才得以在弱肉强食的上古社会，拥有了一个遮风避雨的“家”。生存无忧的人，下一代的生存几率自然要比那些风餐露宿、朝不保夕的人大的多。当“叶门王”与“曲嘉氏”的后代成为了社会上的大多数，“造人”之功自然就归于当初的“结合”了。

本教神话中的宇宙和人类起源描述，以其独特的象征意义、哲学思考和文化内涵，为我们提供了一个深入探索其宗教观念、文化特点和哲学思想的宝贵资源。通过对这些神话传说的分析和解读，我们不仅可以增进对于本教的理解和认识，也可以拓宽我们的视野和思考空间。

本文标签属性：

宇宙：宇宙职业选手笔趣阁

西藏：西藏地图

文化：文化程度

哲学：哲学名言

美好：美好的近义词