“子不语:怪力乱神”的意思是不要谈论鬼神,这句话由孔子所说,也是孔子对鬼神思想的一以贯之,就如同他所说的“敬鬼神而远之”,表现了他不问鬼神的思想。在当时的社会中。
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一、“子不语,怪力乱神”啥意思?
子不语怪力乱神——夫子不说话并使出怪力把人打的神志不清
“子不语:”的意思是不要谈论鬼神,这句话由所说孝兆,也是孔子对鬼神思想的一以贯之,就如同他所说的“敬鬼神而远之”,表现了他不问鬼神的思想。
在当时的社会中,鬼神可以说是一个很神秘的存在,同时也是众人所信奉祭拜的存在,一年之中,往往会有许多的祭拜活动,也有许多的鬼神被人们所信仰着。此外,那时的占卜文化也十分盛行。当时的人们将一切无法解释的现象归论于鬼神,因此产生了这种信奉鬼神的现象。与当时的人们不同,孔子始终提倡远离鬼神,不对鬼神多加谈论的态芹旁度,嫌慎橡而这种将人事与鬼神相分开的态度,开创了历史的先河,起到了一种非常积极的态度。
此外,孔子的鬼神观让人对死得到了更为深刻与现实的认识,不会将其视为禁忌与虚幻的存在,可以让人更好地面对死,了解死,那么就能够让人学会更好地生,更好地生活,那么就能够更好地工作,更务实地完成实际地任务。
在孔子这种思想的引导下,可以说是促进了社会回归到真实之中,即便在当时没有产生多少的影响,但在之后的历史中,推崇孔子,推崇儒家的人往往会受到这种思想的影响,那么越来越多的人会将目光投回到生活之中,不再沉迷于虚幻之中,这也对促进经济发展,特别是促进文化发展起到了积极的作用。农业、商业可以得到充分地发展,不必因巫术、预言等阻碍了行程;文化也可以不断地创新,科技也可以得到发展,不会因为鬼神思想而受到阻碍。当整个社会有越来越多的实践家产生时,那么社会就能够更好地朝着积极的方向发展。
二、子不语,怪力乱神 什么意思
他曾经教育弟子们,对于鬼神要敬而远之,君子当正道在心。如果自己不以正念做主而去崇拜鬼神,那就要为鬼神所制。这和道家的守中,佛家的断妄念是一个道理的。儒家讲究中庸之道,以人道为修行准则。儒家相信有鬼神,但不主张去追求,崇拜。正念若衰,邪念则主。道家修行是求道而非求术,是要道人们明白道术神通终究只是悟道过程中的副产品,不可沉迷。佛家也有这样的思想,佛祖曾经说过,追求神通的人不是我的弟子。 三教本质上其实是一样的。只是后来传承过程中因为人的原因而变化了而已。但其中的精髓其实是一致的。
在《论语》里,有“子不语怪、力、乱、神。”的说法。子说“子不语怪力乱神”,意思是君子不谈那些神神怪怪的事情。孔子对社会上一些怪异、暴力、昏乱、神秘的现象不谈论,因为它们很容易迷惑一般人的心智。现正当红的《子不语》(作者:夏达)的漫画里,大多都是些神神怪怪的事情,所以取了“怪力乱神”的意,叫《子不语》。另一方面,这个标题也双关地表达了“人们无法说清的那些事”的意思。
他曾经教育弟子们,对于鬼神要敬而远之,君子当正道在心。如果自己不以正念怪力乱神指的是迷信中的鬼神之类,孔子从来不说这些,即不提倡,不相信这些.
意思是:不说话了,怕分心用力影响了凝神思考。
出自;孔子及其弟子[春秋 ]。
原句:子不语怪、力、乱、神。
释义:孔子不谈论怪异、暴力、变乱、鬼神。
孔子大力提倡“仁德”、“礼治”等道德观念,从书中,很少见到孔子谈论怪异、暴力、变乱、鬼神,如他“敬鬼神而远之”等。但也不是绝对的。他偶尔谈及这些问题时,都是有条件的,有特定环境的。
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解读
《论语·述而》有云: “。”
“子不语怪力乱神”这一句,历来都断为“子不语怪、力、乱、神。”而译为“孔子不谈论怪异、勇力、叛乱和鬼神。”这似乎已成定论。
但这个传统的解释与上下文不能连贯。因为《论语》一书,并非杂乱无章。《述而》一章,重在记述孔子学而不厌的治学精神。让我们来共同看看“子不语怪力乱神”出自的原文:
问孔子于,子路不对。子曰:“女奚不曰,其为人也,发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至云尔。”子曰:“我非生而知之者,好古,敏以求之者也。”子不语,怪力乱神。子曰:“三人行,必有我师焉:择其善者而从之,其不善者而改之。
三、「子不语怪力乱神」是什么意思?
译文:孔子不说话了,怕分心用力影响了凝神思考。
出处::“子不语,怪力乱神。”
叶公问孔子于子路,子路不对。旅禅子曰:“女奚不曰,其为人也,发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至云尔。”子曰:“我非生而知之者,好古,敏以求之者也。”子不语,怪力乱神。子曰:“三人行,必有我师焉“,择其善者而从之键唤,其不善者而改之。
“子不语怪力乱神”这一句,历来都断为“子不语怪、力、乱、神。”而译为拆亮尘“孔子不谈论怪异、勇力、叛乱和鬼神。”这似乎已成定论。
以上内容意思解释
《论语·述而》出自,共包括38章,也是学者们在研究孔子和时引述较多的篇章之一。本章提出了孔子的教育思想和学习态度,孔子对仁德等重要道德范畴的进一步阐释,以及孔子的其他思想主张。
《论语》成书于春秋战国之际,是孔子的学生及其再传学生所记录整理。到汉代时,有《鲁论语》(20篇)、《齐论语》(22篇)、《古文论语》(21篇)三种《论语》版本流传。
东汉末年,郑玄以《鲁论语》为底本,参考《齐论语》和《古文论语》编校成一个新的本子,并加以注释。郑玄的注本流传后,《齐论语》和《古文论语》便逐渐亡佚了。以后各代注释《论语》的版本主要有:三国时魏国何晏,南北朝梁代皇侃,宋代邢晏、朱熹,清代刘宝楠《论语正义》等。
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子不语怪力乱神什么意思:衣冠冢